第9章

§9. 偶像崇拜的各種發展：對天體、元素、自然物、神話生物、人格化的情慾、活人與死人的崇拜。安提諾烏斯和被神化的皇帝的例子。

因為人類的悟性如今已與神分離；他們在思想和想像上不斷墮落，首先將本應歸於神的榮耀歸給了天、太陽、月亮和星辰，認為它們不僅是神，也是比它們低級的其他諸神的原因[1]。然後，他們在黑暗的想像中進一步墮落，將上層的以太、空氣和空氣中的事物稱為神。接著，他們在邪惡中更進一步，開始將構成身體的元素和原理，即熱、冷、乾、濕，奉為神明。2. 但正如那些跌倒在地的人像蝸牛一樣在泥濘中爬行，最不敬虔的人類也從神的觀念中不斷墮落，然後將活著的人和人的形像，甚至死後的人，立為神。此外，他們還策劃和想像出更糟糕的事情，最終將神聖和超自然的神之名轉移到石頭、木頭、陸地和水中的爬行動物，以及無理性的野獸身上，將一切神聖的榮耀歸給它們，並轉離了真實且獨一的真神，即基督的父。3. 但願這些愚蠢之人的膽大妄為就此打住，沒有在不敬虔的自我混亂中走得更遠。因為有些人墮落到如此深的地步，心智如此黑暗，以至於他們甚至為自己設計並製造出根本不存在、在受造物中毫無地位的事物為神。他們將理性與非理性混雜，將本質上不相似的事物結合起來，將其結果作為神來崇拜，例如埃及人中的狗頭神、蛇頭神和驢頭神，以及利比亞人中的羊頭神阿蒙。而另一些人則將人體的部分，如頭、肩、手、腳，分開來，將每一部分都立為神並加以神化，彷彿他們的宗教不滿足於完整的身體。4. 但另一些人則將不敬虔推向極致，將這些事物的發明和他們自身邪惡的動機，即享樂和情慾，神化並加以崇拜，例如他們的厄洛斯，以及帕福斯的阿芙羅狄蒂。而他們中的一些人，彷彿在墮落中與之競爭，竟敢將他們的統治者甚至他們的兒子立為神，要麼是出於對君主的尊敬，要麼是出於對其暴政的恐懼，例如他們中間聲名顯赫的克里特宙斯，以及阿卡迪亞的赫爾墨斯；在印度有狄俄尼索斯，在埃及有伊西斯、俄西里斯和荷魯斯，而在我們這個時代，羅馬皇帝哈德良的寵臣安提諾烏斯，儘管人們知道他只是一個凡人，而且不是一個受人尊敬的人，反而充滿了放蕩，但他們卻因懼怕下令者而崇拜他。因為哈德良在埃及逗留時，他的享樂之臣安提諾烏斯死了，他便下令崇拜他；哈德良本人甚至在安提諾烏斯死後仍然愛慕這個年輕人，但儘管如此，他卻提供了一個令人信服的自我暴露，並證明了所有偶像崇拜的產生，無非是出於那些想像它的人的情慾。正如神的智慧預先作證說：「偶像的設計是淫亂的開始[2]。」5. 不要驚訝，也不要認為我們所說的難以置信，因為羅馬元老院將那些從一開始就統治他們的皇帝，無論是全部還是他們希望和決定的那些，投票列入諸神之列，並下令崇拜他們，這並非很久以前的事，甚至可能至今仍是如此[3]。因為他們敵視的人，他們視為敵人並稱之為人，承認他們的真實本性，而那些受他們歡迎的人，他們則因其美德而下令崇拜，彷彿他們有能力造神，儘管他們自己是人，並且不自稱是凡人以外的存在。6. 然而，如果他們要造神，他們自己就應該是神；因為製造者必須比被製造者更好，判斷者必然對被判斷者擁有權柄，而給予者，至少是給予他所擁有的，是施予恩惠，正如每個君王，在施予他所能給予的恩惠時，都比接受者更偉大、地位更高。那麼，如果他們隨意下令誰是神，他們自己就應該首先是神。但奇怪的是，他們自己作為凡人死去，卻暴露了他們自己關於那些被他們神化者的投票的虛假性。

腳註

[1] 關於接下來的章節，多林格（Döllinger）的《異教徒與猶太人》（‘The Gentile and the Jew,’）是豐富的例證寶庫。最近出版的尚特皮·德·拉·索賽（Prof. Chantepie de la Saussaye）的《宗教史手冊》（‘Manual of the History of Religions,’，朗曼斯出版社出版的英文譯本）總結了近期研究的最佳成果。

[2] 智慧書十四12。

[3] 君士坦丁是最後一位被官方神化的皇帝（D.C.B., I. 649），但即使是狄奧多西也被宮廷詩人克勞狄安（Claudian）的《論霍諾里烏斯第十一任執政官》（Carm. de 111 Cons. Honor. 163 sqq.）提升到天堂；參見格瓦特金（Gwatkin），第54頁，註釋。